小秩序的召唤

在我们窥探到实在界的( de)痕迹时,只能是无能为力( lì)的,任何赞同或反对的态( tài)度都暗示了一种对其“凌( líng)驾”的企图。 ——前言 在其他十( shí)年前的恐怖片中,对“妈妈( mā)出现,骨灰盒碎裂”这一片( piàn)段的处理一定会在镜头( tóu)上设置一个对骨灰盒状( zhuàng)态的callback,用以区分这一切究( jiū)竟是存在于想象中的幻( huàn)觉还是超自然力量真实( shí)地来过,而如今我们对于( yú)确认真实的渴望似乎已( yǐ)经消失,《盗梦空间》中陀螺( luó)是否倒下的意义也不复( fù)存在。 这暗示了“共同的世( shì)界”背后的普遍共识性进( jìn)一步崩塌,我们并不在意( yì)事件的发生是否“真实”——因( yīn)为这种真实暗含了一种( zhǒng)“对存在于普遍秩序下客( kè)观性”的前提假设,如今我( wǒ)们更在意一个事件发生( shēng)对于我们个人产生的意( yì)义,使得它成为一种心理( lǐ)真实。而作为失去客观性( xìng)前提的后果,大家比以往( wǎng)更焦虑于自己是否精神( shén)失常,在这种焦虑下,人们( men)开始呼唤一种“小秩序”下( xià)的确认。主角间超出正常( cháng)交往范畴的亲密关系为( wèi)这种确认提供了可能性( xìng),我们焦虑于在转述一个( gè)发生于自我身上的事件( jiàn)时,这一叙事无法被信任( rèn),这种焦虑感驱使我们将( jiāng)它记录为一卷录像带(当( dāng)下我们创作私影像的意( yì)义也正在此),而在后电影( yǐng)时代这种“证据”依旧可以( yǐ)被推翻,于是这种焦虑驱( qū)动我们产生将他人吸纳( nà)入这卷录像带的冲动,“如( rú)果你不相信我,那我希望( wàng)你可以亲身经历我所经( jīng)历的事件”。因而司对敬太( tài)的的认同最终使得其成( chéng)为敬太心里世界的一部( bù)分,这种小秩序认同的建( jiàn)构使得他们二人成为某( mǒu)种超个体的存在,这是对( duì)人与人之间边界的进一( yī)步僭越。但作为前提的是( shì),在司和敬太家庭(父亲母( mǔ)亲弟弟形象的出现)的悖( bèi)论叙事里,敬太选择了认( rèn)同司的叙事,这不意味着( zhe)他放弃执念选择回归现( xiàn)实,而代表他更希望获得( dé)司的认同而非来自家庭( tíng)的。同时,最后敬太的身影( yǐng)从现代电影机跨越至DV机( jī)更佐证了这种焦虑感是( shì)来自导演本人的,敬太只( zhǐ)是导演在这一叙事中的( de)化身。 另外,在当下,将这种( zhǒng)呈现电影中的电影拍摄( shè)命名为“元电影”的举动也( yě)被证实是无意义的。一方( fāng)面,因为“客观真实”这一概( gài)念的消失,区分是电影内( nèi)的电影内容,还是电影内( nèi)容这一举动也是无意义( yì)的,它们变为平等(而不是( shì)平行)的真实,这意味着一( yī)种单线叙事的回归。另一( yī)方面,媒介在当今已经如( rú)此深入的融入了我们的( de)生活,以至于我们已经无( wú)法避免媒介内事件对我( wǒ)们真实生活的影响,以及( jí)媒介内事件已然构成我( wǒ)们生活的一部分,边界的( de)坚固性已被打破。当我们( men)在生活中已经习惯了用( yòng)手机记录影像,在这种生( shēng)活在电影里出现也已经( jīng)没有强调或区分的必要( yào),因为在这种情境下,所有( yǒu)的电影都是元电影。 311事件( jiàn)对日本的影响依旧持续( xù)着,巨大的死亡率使得死( sǐ)人的痕迹留存于活人生( shēng)活中成为常规事件而非( fēi)偶然事件,这种痕迹是日( rì)本电影如此频繁出现幽( yōu)灵的原因。生和死的发生( shēng)都是随机的,相比之下疾( jí)病车祸都成了一种更合( hé)理的状态,这种无因性构( gòu)成我们对存在的持续拷( kǎo)问,这种生命中不可承受( shòu)之轻/重,使得全日本所有( yǒu)活人都活在一种巨大的( de)负罪感之下。311之后,所有的( de)电影都构成对这一实在( zài)界事件的徒劳地合理化( huà)解释。

姓名太相似闹乌龙 汤姆( mǔ)·霍兰德收到了“荷兰弟”的( de)分红

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《保你平安》举办“造谣一张( zhāng)嘴辟谣跑断腿”北京首映( yìng)礼 打破虚假谣言 传递欢( huān)乐温暖

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从短片看见的无限可能( néng),青年创意短片交流展举( jǔ)办

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真人版《海贼王》剧集“梅利( lì)号”造型曝光

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红衣与命运

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